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Apuntes del II Congreso de Lógica y Epistemología Contemporanea

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Obsrvaciones filosóficas derivadas del II Congreso de Lógica y Epistemología Contemporanea organizado por el CILEC en Colombia:
Hay mas interés de pedagogos y sociólogos por la filosofía que vice versa, y  esto es evidencia de que algo no está bien. Sería bueno ser qué.Pese a miles y miles de textos y ponencias sobre la distinción entre sentido y referencia, aún no es completamente claro para qué se supone que la introdujo Frege.¿El sentido es un rasgo objetivo de los referentes, es decir, el poderse presentar de cierta manera es una propiedad que los objetos tienen independientemente del ser referidos lingüísticamente? Si así fuera, los sentidos serían entidades no-lingüísticas. Creo que esta manera de entender los sentidos es la que sugiere Evans. Evans trata de Russelear a Frege, lo que es bueno; pero Dummett sigue teniendo razón de que eso haría que Frege heredara los problemas del Russeleanismo (por ejemplo, ya no podríamos apelar a la noción de sentido para explicar la significac…

Representar es mas que producir representaciones

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Para su trabajo de doctorado, si mal no la entienda, Mónica Livier defiende que una razón importante para afirmar que los modelos científicos no son meras representaciones es para resaltar el hecho de que la actividad de modelar no es un mero medio para producir modelos, donde lo valioso epistémicamente son los modelos y la actividad de modelar sólo tiene un valor instrumental y derivado. En realidad, el modelar no es una actividad dirigida a la producción de modelos, sino una práctica relativamente autónoma en la que los modelos son entidades cuya función epistémica, por lo menos en parte, consiste en su papel en la actividad de modelación. En otras palabras, aun si en algún momento del proceso de modelización el modelo desapareciera, ésto no invalidaría los efectos epistémicos del proceso. Esto no significa que el modelo, qua representación, no tenga valor epistémico independientemente del proceso de modelización, sino que también vice versa, el proceso de modelación también tiene v…

Símbolos y Notación Lógica

Tradicionalmente, en lógica solemos distinguir, por lo menos informalmente, entre un sistema formal y sus notaciones. Se dice, por ejemplo, que el cálculo proposicional polaco  y el de Hilbert-Ackerman son sólo variantes notacionales del mismo cálculo, mientras que el cálculo proposicional clásico y el intuicionista no lo son, aun cuando puedan usar la misma notación. Sin embargo, durante mis reuniones con José Dehilario, hemos visto que dicha distinción es mucho más problemática.

Según Woleński 2015, la escuela de Varsovia señalaba que no debemos confundir la noción de símbolo en la definición estándar de sistema formal con la de carácter en nuestra notación. Idealmente, ha señalado también Goodman, a cada carácter le debería corresponder un símbolo y viceversa. Sin embargo, tradicionalmente no es así. Por ejemplo, en la caracterización que hace Mendelson de su sistema de cálculo proposicional L, él incluye a los paréntesis como símbolos independientes de los operadores. En otras pala…

¿Para qué sirve la notación lógica?

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Parte de lo que aprendí ayer sobre la importancia de la notación en lógica con José Dehilario:


Supongamos que queremos una notación para un sistema de cálculo proposicional en el cual haremos muchos Modus Ponens ¿Cuáles son las cualidades mínimas que tendría que tener un sistema notacional para permitirnos hacer Modus Ponens? A nivel de fórmulas, tiene que permitirnos distinguir condicionales y cuales son sus antecedentes y consecuentesA nivel de derivaciones, tiene que permitirnos distinguir premisas de conclusiónPero, una buena notación podría hacer más que esto. Nótese que la condición de permitirnos hacer algo es muy, muy débil. Habrá notaciones en las cuales, por ejemplo, será posible determinar si una fórmula es un condicional, pero muy difícil. Una buena notación debe, no sólo permitirnos hacer estas distinciones, sino facilitarnos hacerlas. Por ejemplo, tanto en la notación polaca como en la tradicional podemos determinar cuál es la conectiva principal, pero en notación polaca es …

La transfiguración del lugar común

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El problema que Danto introduce en La transfiguración del lugar común es: ¿cómo es posible que dos objetos tan parecidos como, por ejemplo, las “cajas de jabón Brillo” de Warhol y las cajas de jabón Brillo que se vendían en los supermercados puedan ser, al mismo tiempo, de tipos ontológicos tan distintos? es decir ¿como es posible que uno sea una obra de arte y el otro una mercancía barata y mundana? y ¿qué consecuencias debemos sacar de ello sobre lo que es el arte y/o la representación? La moraleja que saca Danto es que la obra de arte – por lo menos del tipo al que pertenecen las cajas de Warhol – no es autónoma, ni visual: no podemos ver qué hace que las cajas de Warhol sean arte (y las cajas de jabón Brillo que se venden en el súpermercado no lo son), necesitamos saber sobre arte: sobre su historia y su contexto institucional.
Pero el problema es más general, pues se aplica a todo tipo de representaciones pictóricas, incluyendo las que no son artísticas, y especialmente, se aplica…

Love the Problem, Not Your Solution

If asked about the most common pitfall that trips up inexperienced philosophers, close to the top of my list would be: Falling in love with your solution. Management advisor Ash Maruia has previously labeled this pre-disposition for the solution as the “Innovator’s Bias” and the following (and previous) words are mostly copied verbatim from one of his recent blog posts (2017) – I am trying to find a middle ground between plagirism and extensive quotation. According to Maruia, this so-called innovator bias is a sneaky troll:  rearing it’s ugly head, not just during the early stages of research, but thorough its lifecycle, often when you least expect it. At each step, the most insightful theories come from a deep understanding of problems before solutions.
Ideas are cheap When we first get hit by an idea, this is what we most clearly see and what we spend most of our energy towards. But most initial hypotheses fail — not because we fail to develop them into full-fledged theories or beca…

The Rationality of Delusions

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In the talk on the video, my co-author Angeles Eraña assume delusions are beliefs and argue that they have an important rational aspect. To this aim, we will draw on a distinction among different senses of ‘rationality’ one of us has already developed (Eraña 2009). We will argue that delusions are not rational in the externalist sense of being the product of a well-functioning reliable cognitive system. On the contrary, there is ample evidence that some cognitive malfunctions are involved. Furthermore, they are not rational in an internalist, deontological sense either, since this sort of rationality requires the agent to have a well-functioning conscious, control system (corresponding to S1 in dual system theory), and delusional agents’ conscious control systems are too tied to the false and recalcitrant delusional belief. 
One might wonder, once we accept that delusions are rational neither in the internist sense of giving us epistemic justification nor in the externist sense of bein…