conceptual

 La danza es un tipo particular de actividad humana en donde usamos y nos relacionamos con nuestro cuerpo y con el mundo de una manera sui-generis (o por lo menos de una manera no común). Es natural preguntarse, por lo tanto, si esta actividad genera conocimiento de una manera que también es propia  (o por lo menos de una manera no común) Prima facie, parece claro que sí: en tanto que necesitamos tener cierto dominio sobre nuestro cuerpo, este dominio requiere desarrollar un tipo de conocimiento. En otras palabras, hay una manera obvia de responder a la pregunta de si hay conocimiento en la danza: quién danza sabe bailar, pero esta no es la respuesta que buscamos. Sin embargo, sigue siendo claro que la danza tiene una dimensión claramente epistémica, porque al relacionarnos con el cuerpo como lo hacemos cuando bailamos, esta relación nos revela el cuerpo de una manera particular. La pregunta es si esta manera genera un conocimiento propio del cuerpo. Al mover el cuerpo de estas manera

  Partamos de una definición muy simple y tradicional de la metafísica. Stephen Laurence y Cynthia Macdonald, en su introducción a su volumen sobre ontología contemporánea (1998) caracterizan el objetivo de la metafísica como “determinar … qué condiciones han de ser satisfechas, para que algo – lo que sea – ” sea real (Laurence y Macdonald 1998, p. 1. Traducción y negritas mías, cursivas en el original), y añaden que “una de las preguntas centrales de la metafísica es la de qué tipo de cosas o entidades” son reales ( Ibidem . Traducción y negritas mías). Nótese que la pregunta no es qué entidades son reales – después de todo, la repuesta a esta pregunta es obvia: ¡todas! –, sino qué tipo de entidades son reales y qué tienen en común qua-entidades-reales o, si no hay nada que tengan en común, cómo se integran en una realidad unificada. En otras palabras, ¿qué es lo que le da unidad a la realidad, especialmente, si al nivel ontológico las entidades que la pueblan son de tipos distint

¿C uándo se está experimentando estéticamente una situación u objeto? La experiencia estética es un TIPO de experiencia, la pregunta entonces es qué PARTE o CARACTERÍSTICA DE UNA EXPERIENCIA es la que la hace estética. Metodológicamente, es útil entonces tener una teoría de la experiencia que nos diga cuales son sus tipos de partes o características para buscar aquella responsable de distinguir la experiencia estética de otro tipo de experiencias. Tradicionalmente, se piensa que en términos muy, muy generales, una experiencia involucra a un SUJETO y a un OBJETO. Ergo, es una buena hipótesis de trabajo para pensar la EXPERIENCIA estética distinguir el sujeto del objeto de esta experiencia (pero esto no significa que estemos reduciendo la danza a una dicotomía natural/cultural). Así podemos dividir la pregunta original en dos otras preguntas: ¿Qué tipo de objetos o situaciones generan experiencias estéticas? ¿Qué sucede en el sujeto cuando tiene una experiencia estética? Y dos tipo