conceptual

Por lo menos desde que Lewis se apropio de la paradoja de Aquiles y la Tortuga, sabemos que uno de los problemas centrales de la filosofía de la lógica es que no podemos estudiar lógica (y, mucho peor, lógicas en plural) sin adoptar o asumir alguna lógica pata estudiarla. El riesgo de un regreso al infinito es obvio, pero ¿cuál es la alternativa?   En esta plática, Estrada explore la combinación de dos hipótesis, ambas prima facie muy plausibles: FDE es la lógica. La lógica que asumamos para estudiar una lógica debería ser la misma o por lo menos una en armonía con ella (lo que sea que eso signifique). Semánticamente, LDE puede resumirse como la hipótesis de que ser falso no es simplemente no ser verdadero y vice versa. Formalmente, es una hipótesis muy fácil de formular (y, por lo tanto, de estudiar), pero difícil de sustanciar filosóficamente. En particular, es difícil explicar que es SER verdadero tal que no excluya ser falso, pero aun más importante, es difícil exp...

  Si parte de los objetivos centrales de la filosofía de las matemáticas es explicar qué hacemos cuando hacemos matemáticas como, de hecho, las hacemos (y no cómo podríamos, o deberíamos hacerlas), una de sus preguntas centrales es el de la fuente de la normatividad, es decir, ¿en qué se fundan las normas que seguimos para rechazar o aceptar un proceso como correcto o incorrecto? La respuesta por defecto siempre ha sido realista: las normas se fundan en su capacidad para permitirnos descubrir hechos matemáticos objetivos sobre entidades y propiedades genuinas que existen de manera independiente a las propias prácticas matemáticas, pero obviamente no es la única. Según Marco Panza, el problema central de la posición realista es que es falsa, pero mi me parece que una mejor manera de resumir su posición es señalando que su problema central es que no logran explicar lo que deben explicar: La existencia de estos hechos independientes, aun de ser correcta, no explica realmente esta no...

U na de las herramientas argumentativas mas socorridas dentro del arsenal anti-realista es la distinción entre apariencia y realidad. Por lo menos desde Heráclito (B123 y B54 apud. Neels 2018), cuando se dice que algo no es real, comúnmente se dice que ello es mera apariencia . Pero ¿qué papel juega esta distinción dentro de la dialéctica realismo-antirealismo?   Poco fenómenos son realmente misteriosos de primera mano y los misterios de la metafísica no suelen aparecer en la superficie de las cosas, sino solo hasta que las explicaciones de sentido común empiezan a resquebrajarse. Pocos fenómenos que nos rodean nos parecen inmediatamente misteriosos. Para casi ninguno nos cuesta trabajo encontrar una explicación o interpretación inmediata. Sé que la música que escucho viene de mi estéreo y entiendo mas o menos bien como funciona éste. Siento el frío en mi cuerpo y se lo atribuyo al invierno. Tengo hambre y lo entiendo porque ya son casi las cuatro de la tarde y aún no he comido,...

  Este miércoles 8 de febrero de 2023 se organizó una mesa redonda  sobre los orígenes históricos del Instituto de Investigaciones Filosóficas  dentro del seminario de estudiantes asociados al Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad Nacional Autónoma de México con Aurelia Valero , Guillermo Hurtado y Santiago Echeverri , con la conducción y ocasional comentario muy atinado de César de Rosas Ramírez. Huelga decir que estuvo interesantísimo, aunque un poco tenso. Como siempre, tomé algunos apuntes que adjunto a continuación (Como estas anotando conforme los escuchaba, estoy seguro de que estas anotaciones tienen muchas imprecisiones, y me hubiera gustado haber tenido mas tiempo en escribir quién dijo qué, lo siento): Las referencias que se usan para ‘detectar’ este tipo de filosofía que aquí llamamos“analítica” son ciencia, lógica y lenguaje; pero, pienso yo, es importante notar como cada una de ellas tiene una relación problemática con las otras dos y e...

  Alma Aguilar has identified two competing accounts of what happens in (adroit) artistic performance (specially improvisation), for example, in dance: An openness to expressing our natural and true self.   The automatized manifestation of expert skill. In the later tradition, to learn to dance is to learn to acquire certain specific skills that are both corporeal and intellectual. We not only learn how to move our bodies in certain precise ways, but we also learn how to think , i.e., what to pay attention to, how to look at space, how to relate to our bodies and to other dancers’ bodies. In training and practice, dancers acquire a new and sharpened awareness of their own bodies and their place in space. It is the acquisition of these skills that later will allow us, on stage, to perform adroitly movements that will come out automatically, despite not being truly instinctive. In the former tradition, in contrast, learning is fundamentally a negative process: to learn to dance...

En otoño empecé a tomar mi año sabático, por lo cual publiqué muchas  menos cosas este año que en años recientes. Esto se debe a que he dedicado mucho del año en preparar un libro de introducción a la ontología  que espero tener terminado al final de mi sabático.   Aun así, publiqué un artículo de investigación y un capítulo de libro. El primero de ellos, “Conciliatory Strategies in Philosophy” es el resultado de reflexiones de varios años y me da mucho gusto por fin verlo impreso y en una revista del prestigio de Philosophical Compass la cual ocupa el séptimo lugar entre las publicaciones de filosofía de mayor impacto a nivel mundial según Google Scholar  con un h-5 index de 28, un h-index de 30 y un SJR (SCImago Journal Rank) de 0.973.  En el segundo, “How to visually represent structure” continúo desarrollando mi línea de investigación en representación visual.  En el rubro de publicaciones, este año también vio la luz el libro “Complejidad y Ambigüedad...